Ada Kebaikan Dalam Poligami, Mengapa Dibenci?

Poligami kembali menjadi bahasan hangat di negeri ini, terutama saat pemerintah provinsi Aceh dan DPR Aceh tengah menggodok qanun untuk melegalkan poligami. Alasan dibuatnya qanun ini adalah maraknya nikah siri yang terjadi pada pasangan poligami. Yang jelas qanun ini bertujuan untuk menertibkan agar praktik poligami tetap dilaksanakan sesuai syariat Islam, misalnya pembatasan jumlah maksimal isteri yang dibolehkan adalah empat orang saja, jika mengingankan menambah isteri maka harus menceraikan salah satunya. Dengan qanun ini diharapkan pasangan poligami mudah mendapatkan legalitas pengakuan sebagai pasangan sah di depan hukum negara. Menghindari terkatungnya nasib isteri dan memperjelas tanggung jawab suami agar tidak menelantarkan isteri-isterinya juga mencegah maraknya perselingkuhan, serta memastikan anak mendapatkan haknya. Sekilas sudah nampak kebaikan dalam upaya pembuatan qanun untuk mengatur poligami ini. Namun seperti biasa, pro dan kontra senantiasa mengiringi isu poligami. Bahkan nampaknya pihak yang kontra semakin berani menentangnya.

Salah satu pihak yang mengkritik qanun ini adalah Komnas Perempuan. Salah satu komisionernya, Adriana Venny, menyatakan bahwa poligami hanya mengedepankan syahwat saja, tidak memperlakukan perempuan dengan hormat dan membuat anak menderita. Opini untuk menolak pelegalan poligami di Aceh pun semakin gencar. Tidak sedikit yang menghujat poligami, bahkan menuduhnya sebagai tindak kekerasan dan kejahatan terhadap perempuan. Maka pro dan kontra pun terus berlangsung, bukan hanya saat ini saja, namun terus terjadi sejak dahulu kala. Seolah pembahasan poligami tak ada tuntasnya, muncul dan terus muncul. Padahal Islam telah sangat tegas merinci masalah poligami, sebagaimana tercantum dalam Al Quran Surat An Nisa’ ayat 3. Poligami boleh dilakukan, hukumnya mubah, bukan wajib, bukan sunah dan juga bukan haram. Poligami juga boleh dilakukan tanpa syarat apapun, poligami adalah hak suami, maka pengambil keputusan ada di tangan suami. Namun dalam pelaksanaannya, suami harus tetap memperlakukan isteri-isterinya  secara adil dalam koridor ketentuan syariat. Dan meskipun poligami adalah hak suami bukan berarti isteri dan keluarga tidak dipedulikan, tetap ada kewajiban mengamalkan syariat secara makruf, bukan serampangan.

Poligami adalah aktivitas yang diatur dalam syariat Islam, sebuah aktivitas yang legal. Dan setiap syariat pasti mengandung maslahat. Begitu juga dengan poligami, ada banyak hikmah  dari poligami ini, yaitu memberi solusi untuk beberapa masalah yang di antaranya adalah : pertama, menjadi cara yang syar’i bagi laki-laki yang memang mempunyai hasrat seksual yang tidak puas dengan satu orang isteri. Dengan poligami peluang kerusakan karena perselingkuhan dan perzinaan akan terhidarkan. Kedua, menjadi cara untuk mendapatkan keturunan ketika isteri mandul. Atau isteri yang sakit-sakitan namun suami tetap tak ingin menceraikan. Dengan poligami isteri pertama yang tidak mempunyai anak tetap terjaga kehormatannya, yang sakit tetap didampingi, dan suami pun tetap berkesempatan untuk memiliki keturunan dan mendapat pelayanan. Ketiga, adanya ketidakseimbangan jumlah pria dan wanita, dimana jumlah wanita lebih banyak, baik karena angka kelahiran wanita yang tinggi maupun akibat pergolakan fisik atau perang yang menyebabkan banyaknya pria meninggal. Maka jelas solusi untuk masalah ini adalah dengan poligami.

Poligami Penuh Hikmah Mengapa Dianggap Sebagai Masalah ?

Setelah jelas bahwa poligami adalah bagian dari syariat Islam, namun masih saja banyak yang kontra, bahkan menganggapnya sebagai biang masalah. Bahkan oleh kalangan umat Islam sendiri. Mengapa? Ada banyak kemungkinan penyebabnya. Pertama, minimnya ilmu atau informasi yang dimiliki umat. Hal ini wajar, di satu sisi umat begitu abai dengan syariat Islam di sisi lain pemikiran yang berasal dari luar islam begitu mencengkeram benak umat Islam, hingga ajaran agamanya sendiri pun tidak tahu. Solusi untuk penyebab pertama ini adalah dakwah dalam rangka mengedukasi umat. Menyampaikan secara menyeluruh syariat Islam, termasuk tentang poligami. Dengan memberikan pemahaman yang benar maka sikap umat terhadap poligami juga akan berubah. Setiap muslim akan tunduk, ikhlas dan ridha dengan ketentuan syariat. Penyebab kedua adalah ada upaya terstruktur agar umat Islam membenci aturan agamanya. Kemungkinan ini digencarkan oleh kaki tangan musuh Islam. Mereka akan terus memojokkan syariat Islam dengan tuduhan yang keji, tujuannya adalah untuk membuat umat Islam jauh dari syariat. Tidak hanya sekadar membenci sebagian syariat, penyebab kedua ini juga ditunggangi oleh pihak-pihak yang dengan sengaja menghalangi kebangkitan  umat Islam, menghalangi persatuan umat Islam, maka diupayakan umat terus berada dalam perpecahan dan permasalahan meski sekadar bermusuhan karena berbeda pandangan dalam masalah sepele seperti poligami. Penyebab kedua ini kan terus dimunculkan oleh kalangan kapitalis dan sosialis-komunis. Untuk mengatasi penyebab kedua ini adalah harus ada upaya dakwah masif tentang pentingnya persatuan umat, kewajiban menerapkan Islam kaffah serta menelanjangi makar-makar musuh Islam dalam rangka menghancurkan umat. Tuduhan murahan poligami penyebab masalah cukup dibantah dengan data perceraian, KDRT, permasalahan anak yang tidak hanya menimpa keluarga poligami saja . Ketiga, buruknya praktik poligami. Penyebab ketiga ini bisa jadi karena permasalan individual yang kurang ilmu, atau bisa jadi karena memang keadaan yang memunculkan. Permasalahan yang menjerat keluarga tak semata muncul begitu saja, namun memang muncul karena tidak tepatnya negara mengambil kebijakan. Tidak ada sanksi tegas bagi suami yang abai dengan kewajibannya, tidak ada sanksi tegas atas kasus perselingkuhan dan perzinaan, tidak ada keseriusan dalam menyelamatkan keluarga sebagai institusi terkecil untuk melindungi kelestarian umat manusia. Kebijakan yang liberal dan kapitalistik membuat manusia terus bertarung bak hewan buas, yang kuat menang, yang lemah tersisihkan. Jelas ini juga akan berimbas pada keluarga, dan akan menimbulkan masalah baik dalam rumah tangga poligami maupun monogami. Langkah tuntas mengatasi penyebab ketiga adalah dengan perubahan sistemik, menerapkan Islam kaffah dalam naungan khilafah.

Khilafah,  Solusi Untuk Permasalahan Keluarga  Poligami dan Monogami

Khilafah adalah institusi pemersatu umat yang menerapkan syariat Islam secara menyeluruh. Khilafah akan mengambil kebijakan dengan menjadikan akidah Islam sebagai landasan. Khilafah akan memastikan hak dan kewajiban seluruh warga negaranya baik muslim dan nonmuslim terpenuhi. Dalam sistem khilafah semua hal yang dibutuhkan keluarga akan diurusi dan diupayakan untuk dipenuhi. Penerapan sistem pendidikan islam akan membantu mewujudkan manusia berkepribadian Islam dan menguasai IPTEK sebagai bekal dalam kancah kehidupan. Dengan sistem perekonomian Islam, negara menjalankan kebijakan ekonomi dengan terikat pada syariat,  kebutuhan sehari-hari tercukupi, suami sebagai kepala keluarga mempunyai kesempatan luas mencari nafkah yang halal dengan mudah, istri sebagai ibu dan pengatur rumah tangga fokus dengan amanahnya, anak mendapatkan haknya dengan baik. Dengan penerapan sistem pergaulan Islam, maka interaksi pria dan wanita juga akan semakin terjaga, kehormatan manusia dijunjung tinggi. Dan tentu masih banyak lagi permasalahan yang tuntas dengan penerapan syariat Islam.

Khilafah adalah satu-satunya sistem yang bisa mewujudkan suasana kehidupan yang islami  dan penuh dengan suasana keimanan. Dengan khilafah kebaikan-kebaikan bagi umat manusia bisa diraih. Suasana keluarga sakinah, mawaddah wa rahmah akan terealisasi. Memulai pernikahan dengan cara yang benar, mengarungi bahtera rumah tangga sesuai aturan Islam, menyelesaikan permasalahan apapun dengan standar Islam. Suami isteri hidup tenang dengan kasih sayang, menyayangi anak dan keluarga besarnya, anak menjalani hari-harinya dengan kebaikan dan menjadikan kewajiban birrul walidain  sebagai kebiasaan. Semua tidak terkekang namun dengan ikhlas dan ridha melaksanakan kewajiban masing-masing sesuai tuntutan syariat.

Demikianlah, khilafah akan membawa berkah. Tidak seperti saat ini, dimana umat Islam terus tertimpa masalah, akibat abai dengan ajaran Islam, akibat penerapan sistem kapitalis sekular yang mengagungkan kebebasan dalam segala hal, bukannya menyelamatkan malah mengantarkan umat manusia pada jurang kehancuran. Maka siapa saya yang menginginkan kehidupan keluarga yang harmonis, samara, penuh kedamaian tentu akan sangat merindukan tegaknya khilafah. Tidak hanya kebahagiaan dalam keluarga, seluruh alam semesta pun akan merasakan rahmat dari penerapan syariat.  Namun kerinduan saja tidak cukup, harus diiringi dengan upaya memperjuangkan tegaknya khilafah, yaitu dengan mendukung dakwah khilafah dan terus mencari bekal ilmu dengan mengkaji Islam kaffah. Wallahu a’lam.

Catatan akhir tahun : Tak Perlu Menunggu Duda, Poligami Saja

Sumber gambar : voa-islam.id

Akhir tahun 2018. Dalam seminggu, dua kali ke Yogya, naik bis biasa. Satu kali jalan menghabiskan waktu sekitar 6 jam, maka total di dalam bis 24 jam. Dan selalu dalam bis diputar lagu dengan penyanyi hampir 90% wanita, jika 1 lagu berdurasi 5 menit maka selama satu kali jalan setidaknya menikmati 70 lagu, dan selama 2 kali PP total sektar 200 lagu, dengan asumsi ada pengulangan. Jadilah tahu macam Orkes Melayu, PH, nama artis, penciptanya. Dan tetap saja yang familiar Nella Kharisma dan Via Vallen saja. Dari segi penampilan jelas taka da yang syar’i, dari segi contain lirik lagu, banyak yang membuat tersenyum kecut, hampir semuanya berkisah tentang cinta, tapi dominan lebaynya. Hampir semua lagu versi koplo. Ada beberapa lagu yang isinya seputar peselingkuhan, kehidupan di jalanan, penyesalan ditinggal kekasih. Cuma tertarik dengan pilihan katanya saja, lumayan untuk menambah perbendaharaan kata. Ada juga lagu pop, namun tak jauh beda masih tentang percintaan. Yang pop ada Wali, Armada, Ada band dll.

Ada beberapa lagu yang isinya hampir mirip. Tentang pasangan kekasih yang harus berpisah karena yang lelaki menikah dijodohkan orang tuanya, ada wanita yang jatuh cinta pada lelaki yang sudah beristri. Lucunya dalam lagu tersebut ada yang mendoakan mantannya untuk segera menjadi duda agar bisa kembali dan menikah lagi dengannya, ada yang memilih bertahan selingkuh, menjalin hubungan gelap.. Waduhh…buyar tenan.

Sebenarnya tak harus menjadi jahat, mendoakan mantan menjadi duda, tak perlu bermaksiat dengan berselingkuh, juga tak perlu menjadi pelakor. Sederhana, poligami saja.

Jadi ingat pernah nonton FTV lupa judulnya dan lupa artisnya, maklum agak kudet kalo masalah artis. Tokoh utamanya Syahdu, Ifan dan Sofi. Syahdu dan Ifan awalnya pasangan kekasih namun Syahdu terlebih dahulu menikah dengan lelaki pilihan orang tuanya namun nasib baik tak berpihak pada Syahdu. Suami Syahdu temperamental, sering berbuat kekerasan dan akhirnya mengusir Syahdu dan berakhir dengan perceraian. Syahdu masih menyimpan hanti kepada Ifan dan berharap bisa kembali kepada Ifan, namun karena Ifan sudah tidak berharap pada Syahdu, Ifan bersedia menikah dengan gadis pilihan ibunya, Sofi. Singkat cerita Syahdu down dan karena iba, Sofi meminta Ifan menikahi Syahdu, dan singkat cerita lagi, karena merasa dinomorduakan Syahdu menuntut lebih kepada Ifan yang membuat Ifan marah, Syahdu meninggalkan rumah Ifan, kembali ke kampung dalam kondisi hamil tanpa diketahui Ifan dan Sofi. Akhirnya Syahdu melahirkan, terkena kanker, meninggal. Anaknya diasuh Ifan dan Sofi yang memang belum diberi momongan. Simple bukan, selalu ada hikmahnya. Tapi namanya juga film, seharusnya realitasnya lebih simple lagi, selama menjadikan syariat sebagai pijakan.

Yang lebih penting, poligami itu mubah, boleh, pilihan. Bukan sebuah syariat yang melanggar HAM. Akan selalu ada maslahat dibalik sebuah syariat.

Sangat jauh dengan apa yang dituduhkan salah satu ketua partai bau kencur. Melarang kadernya berpoligami, sesumbar akan melarang poligami ketika duduk dalam kursi dewan. Dan parahnya lagi salah seorang pengurusnya secara sepihak menuduh poligami sebagai biang kerok perceraian, padahal jelas salah total. Angka perceraian lebih banyak terjadi pada pernikahan monogamy bukan poligami. Seenaknya berbicara atas nama data namun hakikatnya sedang memanipulasi data. Memang partai ini harus diwaspadai, jika perlu dilarang. Partai secular yang sombong. Menolak perda syariah, melarang poligami, dan terakhir menyeru seluruh kadernya mengucapkan selamat natal meski tidak beragama Kristen, jelas sekali pemikiran liberal yang mereka usung. Jika dibiarkan sepak terjangnya akan semakin ngawur. Bukan sekadar menginjak-injak syariat, bukan tak mungkin Islam akan semakin dihinakan.

Memang menerima syariat tidak semudah membalikkan tangan, membutuhkan proses, butuh ilmu. Dan memang akan lebih nyata tergambar ketika kita hidup dalam system islam, khilafah. Ada banyak masalah yang kecil peluangnya akan muncul. Naik bis berjam-jam ditemani music tak jelas, terjebak macet, tak ada wanita yang bebas mengumbar aurat menjual diri demi sesuap nasi, pemikiran merusak akan diminimalisir. Dan apapun yang tidak bertentangan dengan syariat bebas diamalkan. Salah satunya poligami. Syarat dan ketentuan tetap berlaku. Semua harus disertai ilmu.

Bagaimana, masih memilih menunggu dan mendokan agar secepatnya menduda? Atau pilih poligami saja?

Peace ya sis!

Pare, 4 Januari 2019

Mubah Poligami Wajib Menafkahi

m.infospesial.net

(Abaikan banyaknya uang yang di gambar, nafkah itu tidak identik dengan banyaknya nominal)

Nulis ini karena dapat cerita dari orang yang diceritani orang lain (ga jelas kan?). Seorang istri yang dipoligami curhat pada temannya tentang nafkah belanja yang dia rasakan sangat kurang. Jika dapat cerita  seperti ini baper tingkat tinggi dech,  jujur tidak suka. Teorinya, menikah itu ibadah, ya sudah disyukuri saja ,sekuat mungkin tidak mengeluh ke orang lain. Masalah rumah tangga itu diusahakan diselesaikan secara personal dulu, langsung komunikasikan baik-baik dengan pasangan, belum tentu juga yang diceritani bisa langsung memberi solusi, belum tentu juga suaminya sadar akan kekurangannya. Beda lagi jika dalam system khilafah Islamiyah, dimana Negara bisa memberi tindakan tegas pada laki-laki mampu yang mangkir dari kewajiban memberi nafkah. Hari gini lapor ke pengadilan ,ke Komisi Perlindungan Anak dan Perempuan, lapor ke komnas HAM, lapor ke polisi ya hanya bikin susah saja. Tidak menyelesaikan masalah. Standarnya bukan hukum syara’.

Menanggapi tentang keluhan istri yang dipoligami, pertama tetap menghukumi poligami sebagai aktivitas mubah, dilakukan boleh tidak dilakukan juga boleh ( sudah ada dalam tulisan : Poligami dan Jika Tidak Poligami, Apa Alternatif Solusinya ? ). Namun salah satu hal yang harus selalu diperhatikan oleh suami adalah sikap agar tidak mendzalimi istri-istrinya :

Siapa  saja  yang  mempunyai  dua  orang  isteri,  lalu  ia  lebih cenderung kepada salah satu dan mengabaikan yang lain, niscaya ia akan datang pada hari Kiamat nanti berjalan sementara salah satu kakinya lumpuh atau pincang.” (HR Ibn Hibbân di dalam Shahîh-nya).

Salah satu kedzaliman yang mungkin terjadi adalah dalam hal nafkah belanja. Jadi masalah nafkah ini tidak boleh diabaikan begitu saja, apalagi Allah juga mengingatkan para suami agar memberikan yang terbaik untuk para istri : tempatkanlah (para istri) di tempat tinggal kalian, sesuai dengan kemampuan kalian, dan janganlah kalian menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka (QS: Ath Thalaq ayat 6).

Pada masa Rasulullah pernah ada yang mengadu :

Imam Bukhari dan Imam Ahmad meriwayatkan hadits dari Aisyah ra, bahwa Hindun binti Utbah mengatakan : Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah orang yang bakhil, yang tidak pernah memberiku nafkah yang bisa mencukupiku serta anak-anakku, kecuali nafkah yang aku ambil darinya ketika dia tidak tahu (lengah). Jawab Nabi saw, “Ambillah, nafkah yang bisa mencukupimu serta anak-anakmu, sewajarnya saja.

Tidak hanya pada kasus poligami saja sih, monogami juga, intinya nafkah adalah kewajiban suami, jangan sampai yang wajib terlalaikan. Baiknya istri pandai bersyukur, suami maksimal memberikan yang terbaik. Lagian standar kecukupan nafkah itu sederhana saja tidak perlu dipersulit.

Terkait standar kecukupan nafkah bisa dibaca di tulisan K.H. Hafidz Abdurrahman berikut ini :

STANDAR KECUKUPAN NAFKAH & Siapa Yang Menafkahi Jika Suami Tidak Mampu?

Soal:

Apa ukuran dan kriteria kecukupan nafkah yang diberikan seorang suami kepada istri dan anak-anaknya menurut pandangan Islam? Siapa pula yang diwajibkan untuk memenuhi nafkah jika suami (atau ayah) tidak mampu?

Jawab:

            Salah satu kewajiban seorang suami terhadap anak-anak dan istrinya adalah kewajiban memberi nafkah. Allah Swt. memaparkannya di dalam al-Quran:

]وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ[

Kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. (QS al-Baqarah [2]: 233).

Yang dimaksudkan dengan rezeki pada ayat di atas adalah nafkah. Ibn Katsir menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut:

Seorang ayah harus memberikan nafkah dan pakaian kepada anak-anaknya (juga istrinya) dengan cara yang makruf. Yang dimaksud dengan makruf disini adalah yang sesuai dengan adat istiadat (kebiasaan) bagi para wanita di negeri tersebut, asalkan tidak boros dan tidak kekurangan; juga sesuai dengan kemampuan ayah (atau suami) secara proporsinal. (Ibn Katsir, Tafsîr Ibn Katsîr, jld. I/351).

            Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa seorang suami atau ayah wajib hukumnya memberikan nafkah kepada istri dan anak-anaknya. Cakupan pemberian nafkahnya meliputi: kebutuhan makan dan minum, pakaian, tempat tinggal, pembantu rumah tangga (jika istrinya tidak sanggup), dan kebutuhan-kebutuhan wajib/pokok lainnya yang biasa diperlukan bagi istri dan anak-anaknya. Hal ini diperkuat oleh firman Allah Swt. lainnya:

]أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ[

Tempatkanlah mereka (para istri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu. (QS ath-Thalaq [65]: 6).

             Berkaitan dengan seberapa besarnya nafkah yang diberikan kepada anak-anak dan istri, al-Quran menggunakan kata-kata bi al-ma‘rûf (dengan cara yang makruf), yaitu sesuai dengan kebutuhan istri dan anak-anaknya, atau sesuai dengan standar hidup masyarakat di negeri tempat tinggal istri dan anak-anaknya, atau sesuai dengan tingkat/derajat sosial istri dan anak-anaknya di tengah-tengah masyarakat. Semua itu menjadi unsur-unsur penting bagi seorang ayah atau suami dalam memberikan nafkahnya. Rasulullah saw. menjelaskan lebih detail bentuk makruf tersebut dalam hadis berikut. Mu‘awiyah menuturkan bahwa al-Qusyairi pernah berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah hak seorang istri dari kami kepada suaminya?” Rasulullah saw. menjawab:

«أَطْعِمُوهُنَّ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُنَّ مِمَّا تَكْتَسُونَ وَلاَ تَضْرِبُوهُنَّ وَلاَ تُقَبِّحُوهُنَّ»

Engkau memberinya makan sesuai dengan apa yang engkau makan. Engkau memberinya pakaian sebagaimana engkau berpakaian. Janganlah engkau memukul mukanya. Janganlah engkau menjelek-jelekkannya. (HR Abu Dawud).

Imam Malik berpendapat bahwa besarnya nafkah itu tidak ditentukan berdasarkan ketentuan syariat, melainkan           berdasarkan keadaan masing-masing suami dan istri. Hal ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan tempat (negeri), waktu, dan keadaan. Demikian pula pendapat Imam Abu Hanifah. (Lihat: Ibn Rusyd, Bidâyah al-Mujtahid, jld. II/41).

Rasulullah saw. pernah memperoleh pengaduan dari istri Abu Sufyan yang tidak memperoleh nafkah yang mencukupi bagi dirinya dan anak-anaknya. Padahal, status sosial dan ekonomi Abu Sufyan di tengah-tengah masyarakat sangatlah memadai.

«عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ فَقَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ»

Aisyah menceritakan bahwa Hindun binti Utbah pernah bertanya, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah orang yang kikir. Ia tidak mau memberi nafkah kepadaku dan anakku, sehingga aku mesti mengambil (nafkah)-nya tanpa sepengetahuannya.” Rasulullah menjawab, “Ambillah apa yang mencukupi bagimu dan anakmu dengan cara yang makruf.”  (HR. Bukhari dan Muslim).

Teks hadis tersebut menegaskan bahwa nafkah adalah hak bagi istri dan anak-anak. Apabila seorang ayah atau suami tidak memberikan nafkah secara mencukupi, padahal ia mampu, maka Rasulullah saw. membolehkan bagi istri untuk mengambilnya (walaupun) tanpa sepengetahuan suaminya secara mencukupi, artinya tidak berlebih-lebihan.

            Meskipun demikian, apabila seorang suami atau ayah—setelah berusaha keras atau karena suatu sebab—tetap tidak mampu mencukupi kebutuhan (nafkah) bagi istri dan anak-anaknya, maka Allah Swt. tidak memaksakan hal itu kepadanya. Allah Swt. berfirman:

]وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا[

Kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.  (QS al-Baqarah [2]: 233).

            Lalu, kepada siapa beban untuk mencukupi nafkah tersebut berpindah? Di dalam sistem ekonomi Islam yang berkaitan dengan kewajiban nafkah, problematika semacam ini—yang biasa dijumpai di tengah-tengah masyarakat—dipecahkan secara jitu melalui tahap peralihan beban, yaitu:

1.   Jika seorang ayah atau suami tidak mampu lagi memberikan nafkah kepada orang-orang yang wajib ditanggungnya, maka kewajiban tersebut berpindah kepada saudara-saudaranya atau karib kerabatnya, seperti kakaknya (yang laki-laki), pamannya, dan seterusnya.

2. Jika pihak saudara juga tidak mampu, maka kewajiban tersebut berpindah kepada kaum Muslim yang menjadi tetangganya.

3. Jika masyarakat (tetangga) yang menjadi komunitas tempat tinggalnya juga tidak mampu (baik karena miskin atau fakir), maka Islam mengalihkan beban tersebut kepada negara atau khalifah. Rasulullah saw. bersabda:

«اَلإِمَامُ رَاعٍ وَ هُوَ مَسْؤُوْلٌ عَنْ رَعِيَتِهِ»

Seorang imam (khalifah) itu bagaikan penggembala (pemimpin). Ia bertanggung jawab terhadap (keadaan) apa yang dipimpinnya. (HR al-Bukhari dan Muslim).

            Dengan demikian, sistem Islam adalah satu-satunya sistem yang memecahkan masalah nafkah dengan cara terintegrasi. Islam tidak membiarkannya begitu saja ditangani oleh individu-individu, karena bisa saja seorang suami atau ayah berada dalam kondisi yang tidak mampu; baik karena cacat, sakit, tua renta, atau sebab-sebab lain. Negara atau khalifahlah yang menjadi penanggung jawab atas seluruh keadaan masyarakatnya, karena memang itulah fungsi dan kewajiban negara, yaitu mengatur dan memelihara urusan-urusan masyarakat; termasuk kecukupan nafkah setiap rakyatnya.

Wallâhu a‘lam. [KH. Hafidz Abdurrahman]

Jika Tidak Poligami, Apa Alternatif Solusinya ?

“Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (TQS an-Nisâ’ [4]: 3).

Allah SWT memubahkan poligami, tanpa menjadikan adil sebagai syarat, karena dalam ayat tersebut kalimat “ Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil …” adalah kalimat terpisah, bukan syarat kalimat sebelumnya, karena kalimat sebelumnya sudah menjadi kalimat sempurna /jumlah mufidah. Namun dalam hadits lain Rasulullah mengingatkan suami yang berpoligami agar tidak dzalim kepada istri-istrinya, lebih cenderung kepada satu istri dengan mengabaikan istri yang lain.

Siapa  saja  yang  mempunyai  dua  orang  isteri,  lalu  ia  lebih cenderung kepada salah satu dan mengabaikan yang lain, niscaya ia akan datang pada hari Kiamat nanti berjalan sementara salah satu kakinya lumpuh atau pincang.” (HR Ibn Hibbân di dalam Shahîh-nya).

Jadi poligami tetap mubah, namun harus paham konsekuensi ketika berpoligami. Baik suami maupun istri. Tidak boleh “memonopoli”.

Dan ketika Allah sudah menetapkan hukum, maka seorang muslim wajib meyakininya, dan tentu pasti ada hikmah dari hukum yang ditetapkan oleh Allah untuk manusia. Dan diantara permasalahan yang bisa terpecahkan dengan syariat poligami antara lain ( Sistem Pergaulan dalam Islam, Bab Poligami) :

1. Ditemukan tabiat-tabiat yang tidak biasa pada sebagian pria, yakni tabiat  yang  tidak  bisa  puas  hanya  dengan  satu  orang  isteri. Akibatnya, mereka bisa saja menumpahkan hasrat seksualnya yang kuat itu kepada isterinya dan dapat berdampak buruk bagi isterinya itu. Atau bisa juga mereka akan mencari wanita lain jika terbuka pintu di hadapannya untuk melangsungkan pernikahan lagi yang kedua, ketiga dan keempat. Dalam keadaan demikian (ketika tidak ada peluang untuk berpoligami, pen), di antara dharar (kerusakan) yang  akan  muncul  adalah  berupa  tersebar  luasnya  kekejian (perzinaan)  di  tengah-tengah  manusia.  Juga  akan  meluasnya berbagai prasangka  dan kecurigaan di  antara  anggota-anggota keluarga (masyarakat). Karena itu, bagi orang yang memiliki tabiat seperti ini, harus ada peluang yang terbuka di hadapannya untuk bisa  memenuhi  dorongan  seksualnya  yang  kuat  itu  dengan pemenuhan yang halal yang telah disyariatkan oleh Allah SWT.
2. Adakalanya terdapat wanita (isteri) yang mandul, tidak bisa memiliki anak. Akan tetapi, suaminya sangat mencintai dia dan sebaliknya dia pun sangat mencintai suaminya. Rasa cinta di antara keduanya itu menjadikan keduanya tetap mempertahankan keberlangsungan mahligai  kehidupan  rumah-tangga  mereka  dengan  penuh ketenteraman. Namun, sang suami ingin mempunyai anak dan cinta kepada  anak-anak.  Dalam  keadaan  demikian,  jika  ia  tidak diperbolehkan untuk menikahi wanita yang lain, sementara ruang di hadapannya (untuk memiliki anak) terasa sempit, maka boleh jadi ia  akan menceraikan  isteri  pertamanya itu. Dalam kondisi demikian,  ketenangan  rumah  tangga  itu  telah  hancur  dan ketenteraman kehidupan suami isteri pun hancur pula. Boleh jadi pula, ia akan terhalang sama sekali untuk merasakan kebahagiaan memiliki keturunan dan anak-anak. Dalam kondisi semacam ini telah  terjadi  pemberangusan  terhadap  penampakkan  rasa kebapakan yang merupakan bagian dari gharîzah an-naw’. Karena itu, seorang suami yang seperti ini harus mendapatkan kesempatan yang  terbuka  untuk  menikah  lagi  dengan  wanita  lain  agar mendapatkan anak-keturunan yang didambakannya.
3. Kadang-kadang terdapat isteri yang menderita sakit sehingga tidak bisa melakukan hubungan suami-isteri, atau tidak dapat melakukan tugas mengurus rumah, suami, dan anak-anaknya. Padahal, sang isteri memiliki kedudukan yang istimewa di mata suaminya, dan sangat  dicintai  oleh  suaminya.  Si  suami  pun  tidak  ingin menceraikannya. Sementara pada saat yang sama, si suami itu merasa tidak akan sanggup hidup bersama isterinya (yang sakit itu) itu tanpa adanya isteri yang lain. Dalam kondisi semacam ini, tentu harus dibuka pintu kesempatan bagi sang suami untuk menikahi lebih dari satu isteri.
4. Kadang terjadi berbagai peperangan atau pergolakan fisik yang mengakibatkan ribuan, bahkan jutaan pria menjadi korban (mati). Akibatnya, tidak ada keseimbangan antara jumlah kaum pria dan wanita. Hal itu seperti yang pernah terjadi secara riil pada Perang Dunia I dan II yang malanda dunia, khususnya di daratan Eropa. Jika kaum pria tidak bisa mengawini lebih dari satu wanita, lalu apa yang harus dilakukan oleh sejumlah besar kaum wanita yang ada?  Mereka  akan  hidup  tanpa  bisa  mengecap  nikmatnya kehidupan berumah-tangga sekaligus ketenteraman dan ketenangan hidup sebagai suami-isteri. Lebih dari itu, kondisi semacam ini dapat menimbulkan adanya bahaya yang dapat mengancam nilai-nilai akhlak akibat munculnya naluri seksual yang tidak bisa dibendung.
5. Acapkali ditemukan bahwa angka kelahiran di suatu umat, bangsa atau wilayah tertentu tidak seimbang antara angka kelahiran lakilaki dan perempuan. Kadang-kadang jumlah kaum perempuannya lebih banyak dari pada jumlah kaum laki-lakinya. Akibatnya, tidak ada  keseimbangan  antara  populasi  laki-laki  dan  populasi perempuan. Realitas  seperti  ini nyaris  melanda  sebagian besar bangsa dan umat di dunia. Dalam keadaan seperti ini, tidak ada solusi yang  dapat  mengatasi problematika ini,  kecuali  dengan dibolehkannya poligami.

Itulah  beberapa  problem  riil yang  terjadi  di  tengah-tengah komunitas manusia dan melanda sejumlah bangsa atau  umat.  Jika poligami dilarang, problem-problem seperti itu akan tetap berlangsung, tanpa mendapat solusi. Sebab tidak ada solusi atas problem-problem itu kecuali dengan poligami. Dari sinilah, poligami harus diperbolehkan sehingga problem yang menimpa umat manusia itu dapat diselesaikan.

Mungkin ada pertanyaan, jika pada poin 2 dan 3 menimpa suami apa boleh juga istri poliandri ? Jawabannya, TIDAK. Haram wanita bersuami lebih dari satu. Ya kalau mau dan sudah tak cinta, cerai saja. Dalam Islam boleh seorang  istri mengajukan cerai dalam kondisi tertentu ( Bahasannya di bab Talak  masih di buku Sistem Pergaulan dalam Islam)

Jadi tak perlu menghujat poligami. Dan jika seorang muslim memilih poligami pahami betul hukum seputar poligami, agar tujuan menikah baik monogamy maupun poligami tetap terjaga.

Hanya sekadar membaca tulisan ini memang tak akan memuaskan dan membuat sangat jelas, akan lebih jelas ketika kita mengkajinya. Sedikit demi sedikit membaca kitab Arabnya, menukil dan memahami penjelasan dari guru, #YukNgaji.

Pare, 30 Oktober 2015

Poligami

Sedang heboh postingan ini

Nama memang sama, tapi itu bukan akun saya.

Tapi tak hendak membahas tentang poligami secara mendetail, sementara ini mengikuti pendapat yang ada dalam buku system pergaulan dalam Islam. Dibahas dalam satu bab khusus. Bisa dibaca disini http://hizbut-tahrir.or.id/2014/06/12/sistem-pergaulan-dalam-islam/ bab Poligami

Namun ada poin yang perlu menjadi perhatian khusus. Pertama, poligami adalah salah satu hal yang berkaitan dengan perbuatan manusia, dan setiap perbuatan terikat pada hukum syara’. Terkait dengan poligami, maka hukum asalnya adalah mubah, jadi boleh dilakukan juga boleh juga tidak dilakukan. Namun tetap memegang prinsip memilih kemubahan, apakah mendekati pada keutamaan ( sunah , wajib) atau malah mendekatkan pada keburukan ( makruh, haram).

Jadi terkait hukum poligami harus dikembalikan kepada hukum syara’, bukan penilaian pribadi dan perasaan. Terkadang karena tidak mau poligami, menghukuminya haram. Namun ketika ngebet poligami hukumnya jadi sunah atau malahan jadi wajib. Tetap berpijak pada hukum syara’.

Kedua, seringkali ada yang beranggapan jika poligami adalah sunah Rasul bermakna perbuatan yang jika dikerjakan berpahala jika ditinggalkan tidak apa-apa ( sunah  /  mandzub). Anggapan ini perlu diperjelas lagi. Harus jelas dan paham tentang makna as sunah, paham tentang meneladai perbuatan Rasulullah saw.

Secara detail bisa dibaca di buku system peraturan hidup dalam Islam http://hizbut-tahrir.or.id/2007/12/11/buku-buku-dalam-pdf/ bab  As-Sunah dan Meneladani Perbuatan Rasulullah SAW.

As sunah bermakna hadits nabi tidak selalu melahirkan hukum sunah/mandzub. Jadi apa yang berasal dari Rasulullah saw bisa  berupa hukum mubah, sunah, wajib, makruh dan haram. Jadi tidak bisa disimpulkan poligami yang juga pernah dijalani oleh Rasulullah saw otomatis hukumnya sunah. Meneladani perbuatan Rasulullah pun juga harus diteliti terlebih dahulu. Karena ada aktivitas yang khusus bagi Rasulullah saw saja, diantaranya adalah Rasulullah boleh menikahi lebih dari empat wanita.

Ketiga, poligami adalah salah satu diantara sekian banyak aktivitas yang dijalani manusia. Ada banyak aktivitas lain yang dilakukan manusia, dan semuanya terikat hukum syara’. Poligami adalah salah satu aktivitas yang dilaksanakan Rasulullah, namun Rasulullah juga banyak melakukan aktivitas lainnya. Jika ada yang menyimpulkan poligami berhukum sunah, tidak otomatis mengejar satu sunah saja. Masih banyak  aktivitas sunah lain yang bisa dikerjakan.

Terakhir, membiasakan diri untuk memahami dan menyikapi segala sesuatu dengan ilmu, terus belajar agar tepat mengambil sikap. Tak perlu gegabah langsung ikutan heboh. Tetap berpegang pada hukum Allah, tidak mengikuti hawa nafsu. Tetap memegang prinsip kaidah amal : berpikir terlebih dahulu, meraih tujuan yang dibenarkan syara’, meniatkan semata karena Allah SWT.

Pare, 30 Juli 2015